無足的運動
上篇從易筋經的序，拆解並指其功法並非一般的武術功夫，而無論它是否達摩之作，其論調之高度及練功目的，也是「超凡」而神秘的！它非一般之世俗的壯筋強骨的養生運動，是存在更高目標：是在為達神人境界的準備運動！
...是近日的領悟，它（易筋經）是可能具有更高層次的修練…這是第一篇，只是從序的內文，確立其非是簡單的一種世俗體操運動也…
浩哥果然眼光獨到：三段易筋經只有上身動作，更嚴格的講法，是只有手的動作！為什麽沒有身體其他部份的呢！這本來是我的一個重大發現，卻被浩哥一語幾乎點破了（希望他未想到過我想到的？！嘻嘻！）
野心過大…能力太少…
謝謝包容，會繼續努力！
請熱烈期待…下回拆解洗髓經！
*木庵襌師，名性瑫，俗姓吳，晋江县縣人，明末清初泉州開元寺僧。清初由泉州赴日本弘法，并成为日本黄檗宗第二代祖师。他生于明·萬曆三十九年（1611年）二月初三日，卒于清·康熙二十三年（日本贞享元年，1684年）。
易筋經：在神祕與世俗之間
易筋經是何人的作品（或授權的）？！這是一個看來簡單但卻絕不好答的問題！由於大人物好像都不愛執筆，書都是口述弟子寫，又有些是很難考証，再有者是「托名」之作！易筋經這部武林鉅著，便是一例*！
之所以話易筋經是一本鉅著，是它書中所載（如認真的讀）之健身養生述說，是前無古人後無來者的，是達至神級之高度！作者對人體的生物結構內外的說法，如不是神人，也是宗師級的闡述了！書中（含洗髓經）提出的「運動」方法，圍繞一個人的肉身，頭到腳，由內至外，如何伸展呼吸，呑津，幾乎是無所不包！如若是「托名」達摩，也可能是找不到第二個更適合的人選了！若然不是達摩祖師，也絕對是另外的一位地上菩薩，遺教眾生之作！?
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（注：不是普通的養生運動，開章明義已說明是一個為修成正果的功法練習！）
（注：不「易」其筋骨，洗淨其內（骨髓），豈能入道！？是修道人必修！）
（注：回到陰陽的道理，陰陽二者互動而「易」（變），人體就是陰陽（日月）之體現，所以是可掌握這易變筋骨（脱換）的功法！）
超級武林秘笈：易筋經
在灣仔與Johnson 約了午膳，是間商廈樓上的什麼姓氏人的「公館」的中上價飯店！不過Johnson言明他埋單，客從主便，也只好隨他！從來唔明白這些為酒樓食肆命名的想什麼，不知道用大姓來命名是否會好生意一啲，用一個鮮見的又如何？最近也就見過幾個姓氏的餐館飲食場所，可是潮流所趨？！
近日最令我困惑的，也是一本書的名字，一本我打從青少年就讀到，而且按圖自學的一部武林秘笈：易筋經！這是我大半年來，每日棄太極而主力練習的功法！正覺得忽有所得，想動筆去寫幾篇心得…卻在網上偶遇一個舊檔案：北大圖書館館藏，1900年出版的易筋經…竟然發現我練習的那功法卻又被稱為八段錦！（感覺有些驚訝，因為顯然是降了級！？）
北大圖書館館藏1900年出版的易筋經
是簡單的手民之誤嗎？我的結論：是！因為整套的易筋經的招式，分三段，每段含不同數目的架式，算來算去都沒有八這個數字！易筋經這本奇書，沒有作者的經典，一直都是托名少林達摩印行，版本很多，是何人所傳何人，何人練了有何效果，資料不多！記得曾經買過一本集齊四個版本的，也不過是小書一本！易筯經，一本古代小型袋裝書，安了一個超級正的名字，但是否得到大家相應（更正確）的看待？它的「易」字，究竟應該點解的呢！易筋經，當然不（應該）是祗一個古代的柔軟體操養生指南吧？！
子不語：笑中有淚的鬼故
浙中有五奇鬼，四鬼盡瞽，惟一鬼有一眼，群鬼恃以看物，號「一目五先生」。遇瘟疫之年，五鬼聯袂而行，伺人熟睡，以鼻嗅之。一鬼嗅則其人病，五鬼共嗅則其人死。四鬼倀侲然斜行踯躑躅，不敢作主，惟聴一目先生之號令。
2有錢某宿旅店中，群客皆寐，己獨未眠，灯忽縮小，見五鬼排跳而至。四鬼將嗅一客，先生曰：「此大善人也，不可。」又將嗅一客，先生曰：「此大有福人也，不可。」又將嗅一客，先生曰：「此大惡人也，更不可。」四鬼曰：「然則先生將何餐？」先生指二客曰：「此輩不善不惡、無福無禄，不啖何待？」四鬼即群嗅之，二客鼻聲漸微，五鬼腹漸膨亨矣。
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如果問：這是個真實個案還是一個茶居，大榕樹下講故佬娛樂大家的作品？！睇了故事第一句開篇，即可決定這不是真的一個鬼故事！鬼如何有盲眼開眼的呢？！好笑，但大抵不是真的吧！！
這個故事是典型的先訂「主旨」，然後「造文」的…為情做文！！故事特别的用了「鬼的視角」看人，大力批判了不善不惡的人！！這大概是很大胆的一個論述主張！不善不惡的人該死可能太超時代的一個概念！？
這個文化影响是不是太壞了！？
這個人造的鬼故事要說的「命（議）題」不幸地「常青」，竟然是到了300年後的今日，令人讀了，仍然是這般令人深思，扼腕…嘆息，唉！唉！唉！
［子不語］隨園先生的夢
子不語內有幾段袁枚的個人疑是另類接觸的紀錄，可謂是隨園先生收集大量靈異事件之餘，湊興的筆記，交功課！因八段文稿內容四段與夢有關，其餘的段子，有一段是病危中「所見」，另外一二段也是無可（不易）結論者！其中第七段夢見關公，袁的結論也是：終屬強解！現引原文並附個人的注解：
3 閽人朱明死矣，復蘇，張目伸手索紙錢曰：「我有應酬之用。」為燒之，自始瞑。（所謂的假死現象？！無因果關係？！）
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6) 姊夫王貢南祈夢於少保墳，夢一僧，狀獰惡，持棍追擊。貢南狂奔，見前面群僧數十，圍坐草上。貢南求救，眾僧拉貢南入草中，而四圍膜手向外。追僧至，索貢南不得，喝曰：「無情種子，留他作甚？大眾閃開，領吾一棍。」貢南驚醒，至今無驗。（文中竟無交待貢南是否一無情種子！不解！）
7 )余幼時，夢束數百萬筆為大桴，身坐其上浮于江，亦至今無驗。又立春日，夢關帝綠袍長鬚立空中，以左手擒我，右手持雷，從臍擊入，如烈火鑽灼。痛醒，腹猶熱也。或以為關帝戊午生，余亦戊午得科之故，終屬強解。（袁枚夢中見「百萬筆成大桴」，以多產文人如他者，實不足為奇，日思夜夢也！）
8 )壬子鄉試，將赴科考，是日五更，夢遇門斗李念先于路，搖手曰：「勿去，勿去。相公科考不取，遺才不取，須大收方取耳。」是時科考，遺才最寬，余自問必不至此，後一如其言。因念補廩錄科，事甚小而機先動，及後登進士，入詞林，改縣令，杳無預兆，何也？（夢中所見與生活對應或相反，是常聽聞之事，故遠枚最後亦問，他後續的仕途杳無預兆，何也？）
可惜筆者並不是有夢的人，實際上可說是自小就可以一覺訓到天光的，沒什麽可發表意見！讀子不語方才想到也難怪民間有本周公解夢嘅書，從來沒細心讀過，看來或者是一本可再翻翻，研究研究嘅書?！
八月的温馨提示：
2）今年九宮飛星四入中宮，五黃占西北方，而流月飛星二亦佔西北方，是構成了二五交加的情勢，是風水學上的大忌！！
四世人：袁枚
對前世今生的思考大約應該是讀衞斯理的［尋夢］和Twilight Zone 科幻懸疑電視劇時開始，後來從事影視創作工作，後期一直很想做一個有關輪回的故事，講一個輪回了十世的人，名字也改好了：十世人…
當然是因為難度超高，沒有下文！其中最主要的原因是沒法掌握上天下地，超越不同時段的法律準則的條文細節！是像我們看到從前虎豹别墅內地嶽的恐佈情狀，和所謂的六道輪迴轉世圈的運作方式的呢？是以牙還牙？是眼還眼？！（後來寫了一短篇，講秦始皇，達摩和一隻大毒黃蜂的四幕劇，算是向自己交了功課！（放下，沒正式發表！）
在網上流傳一些輪回的故事，其中一個是有關C-經最近最關注的隨園先生袁枚的四世輪回故事，當然格外認真地去細讀！先此聲名，此一類的故事基本上是宗教故事，信與不信，蓋從尊便，本文並不討論其可確性，衹是一個讀後感言！
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清·尤诏、汪恭《随园湖楼请业图》局部
簡略的撮要袁枚的四世是這樣的：袁枚的前世是修道的人，
袁枚的下一世是李長松，
袁枚的第四世是城煌…
「每當他在書舖中看到袁簡齋的著作，一定買回家燒個精光；只要他看到書頁中「袁簡齋」這名字，就用手指剔得乾乾淨淨才罷手。有人問他原因，他真也說不個所以然，只是答說：「就是特別鄙視他的為人而已！」
傳故事的人是李的朋友，而他與袁枚的前世今生的關係是他死後（在上任城隍前）報夢給他的父親時說的：
接著，李長松說到自己將要赴任當地城隍：
「長松此生雖然沒有大善功，然而三十年來，朝夕小心謹慎，不敢為非，天帝悲憫我能改過自新，就在今夕完結輪迴果報，死於金陵，賴朋友收殮了，當下即將赴本地城隍之任，因此特地過來探望您。」
臨別前，他特地叮嚀李翁：「往日那些讓您遠走他鄉的事已經平息了，您宜早早歸去，歸鄉後茹素，不問外界的事，還有兩個孫子可保無恙。否則您壽年不永，兩個孫子也不能保了！」
李長松反覆叮嚀，才拱手辭別上轎而去。」*
後來事：他父親最後都沒聽叮囑，又重蹈故辙，也不茹素了，人也衰老了，两個孫子也有病。又過一两年，李父与两孫已經相繼死亡。（故事是大綱式的寫法，沒有更多家庭成員的資料！）
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慤無過事/ 富不學奢
這一天，和秦大編劇喝咖啡，聊起袁枚的輪回的「漏筆」（？）…當然就是大家都冀盼着的-袁枚他能得重逢他至愛的受難妹妹…因隨園先在祭妹文裏幾乎是一字一淚的講：
...相信，袁枚四世成了城隍之後，已得償所願，只不過說故事的，沒說？！
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