尋找另一邊的世界
創作怪力亂神的故並不容易，因為故事都是用人的視窗去「睇」另外的一個不（未）知的世界！之所以兩三千年了，套路好似來去都是那幾度板斧，睇十套八套套就覺沉悶了！就算有CG科技畫面，大概也沒人去再拍捉鬼敢死隊或者是白蛇傳了！最新的一套驅魔人與幾十年前的第一套，章法內容竟完全雷同！
隨園先生袁枚點解要編輯咁多啲神魅鬼故，用佢自己嘅說法，在［子不語］的序言裏就說明了，大家不妨睇睇就明白喇…書名叫子不語，很自然地他就是續上了一句:你唔講，「我講」，是有「反叛」的含意吧！？還是300年前的言論自由的捍衛者？！究竟袁枚的成書動機何在？！
序言中說的理由是：天下道理無理由是得一邊者，有正必有反，雖或未能判是真是幻，姑且記錄下來可也…且有「娛樂」嘅功能！不過，讀了幾片隨園先生的生平，序言和全集中一些內容發覺：袁枚並不是一個信命理五行風水算命的人，明顯也無一定的宗教信仰！「子不語」的編輯成書，對一位六歲神童，年少得志的大清官員的人物profile塑型來看，當然是格格不入的！
一個更合理的原因：可能會是與他一生中的最愛和最痛有關？！與他妹妹的悲劇人生有關…袁枚可能是在為他妹妹的悲傷故事，尋找一個「另一邊」的答案…當然那就得去廣泛收集尋找另一邊世界的資料了…
袁機*的忠貞性格為自己作出一個封建社會的悲傷故事，對袁枚的影響顯然深切，寫一篇［祭妹文］竟用了八年時間，怕都是一直處於心靈傷痛之中！其中一段：
而今已矣！除吾死外，當無見期。吾又不知何日死，可以見汝；而死后之有知無知，與得見不得見，又卒難明也。然則抱此無涯之憾，天乎人乎！而竟已乎！
（譯文）如今完了，除非我死，否則就没有相見的日期。可我又不知道哪一天死，才可以見到你；而死後究竟有知覺還是没有知覺，以及能相見還是不能相見，终究是難以明白的啊！如果如此，那麼我將終身抱着這無窮的遺恨，天啊！人啊！竟然就這樣完了！
1759年袁機病逝，［子不語］是在1788年前成書（維基資料），記錄了成千上百的人鬼神秘世界的各種故事，是袁枚在努力地尋覓着「另一邊世界」的資料訊息，是尋找探究出他妹妹所在世界的狀況？最終，大概是要解答他在祭妹文中所呼喊和提問的：
「…死后之有知無知，與得見不得見，又卒難明也。然則抱此無涯之憾，天乎人乎！而竟已乎！」
附［子不語］（序）：
（請不要怕讀古文，雖是三百年前的文章，祗須跳過那些當時的語法，不懂的字也不須理會，大概只佔10-15%而已！（可能愈古，百分比愈大，總不超70%？？）
抄自：維基文庫…
「怪、力、亂、神」，子所不語也。然「龍血」、「鬼車」，《繫辭》語之；「玄鳥生商」、「牛羊飼稷」，《雅》、《頌》語之。左丘明親受業於聖人，而內外傳語此四者尤詳，厥何故歟？（點解？）蓋聖人教人「文、行、忠、信」而已，此外則「未知生，焉知死」、「敬鬼神而遠之」，所以立人道之極也。《周易》取象幽渺，詩人自記祥瑞，左氏恢奇多聞，垂為文章，所以窮天地之變也，其理皆並行而不悖。
余生平寡嗜好，凡飲酒、度曲、摴蒱（漢至唐朝流行的擲賽遊戲），可以接群居之歡者，一無能焉，文史外無以自娛，乃廣采遊心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之，非有所惑也。（並不是被迷惑了！）譬如嗜味者饜八珍矣，而不廣嚐夫蚳醢葵菹則脾困；嗜音者備《咸》、《韶》矣，而不旁及於侏㒧僸𠇱則耳狹。以妄驅庸，以駭起惰，不有博弈者乎？為之猶賢，是亦裨諶適野之一樂也。昔顏魯公、李鄴侯功在社稷，而好談神怪；韓昌黎以道自任，而喜駁雜無稽之談；徐騎省排斥佛、老，而好采異聞，門下士竟有偽造以取媚者。四賢之長，吾無能為役也；四賢之短，則吾竊取之矣。
書成，初名《子不語》，後見元人說部有雷同者，乃改為《新齊諧》云。
*袁機
袁機（1720年—1759年），字素文，别号青琳居士。中国浙江錢塘（今杭州市）人，祖籍浙江慈谿，清初文学家袁枚的三妹。
康熙五十九年（1720年）生，袁機“端麗為女兄弟冠，幼好讀書”，幼與高八之子高繹祖訂婚，繹祖“渺小，僂而斜視”，性情機躁，高八自知家門不幸，与袁家商量退親。袁机執意不可，言“夫婿有疾，我字（侍）之；死，我守之”。
乾隆九年（1744年）到如皋成婚，被虐待，袁父一状告上衙门，将袁机领回杭州老家。
袁機從一而终，乾隆二十三年（1758年）高繹祖死，有《追悼》诗:“牉合三生幻，双飞一夢终”，乾隆二十四年十一月十三（1759年12月31日）辰時，病故于隨園。葬于金陵（今南京市）外的羊山湯家漥附近。
乾隆三十二年（1767年），袁枚写有《祭妹文》，距素文之卒，已有八年之遥。
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